علم شناخت مواد مخدر و روان گردانها /The official blog of Dr Yazdanniaz : شادی دوای مولانا و شمنیسم با دف در مراسم زار برای درمان افسردگی وجن گیری (قسمت اول )

شادی دوای مولانا و شمنیسم با دف در مراسم زار برای درمان افسردگی وجن گیری (قسمت اول )

نویسنده
نزدیک دو هفته ای است دارم این پست را می نویسم اما هنوز تمام نشده است هر روز چند خط می نویسیم اما کلا مدتی است حال نوشتن را از دست دادم زیرا دوغ دوشاب این جا با هم فرقی ندارد برای همین ان چه را که می خواستم با کلی مدرک دلیل برایتان ذکر کنم و فرمولی را که می خواستم برای ساخت روانگردان انسیوژن مولانا بنویسم را حذف کردم زیرا به نظر می اید ضرر ان بیشتر از استفاده ان در ایران باشد برای همین این پست را با نام دیگری دوباره منتشر می کنم البته به طور نصقه نیمه ؟

برون فکنی روح بخشی از طرح اختری است

ساخت داروی گیاهی روانگردان انسیوژن مولانا با ستفاده از اسپند (هارمالین ) و نیکوتیاناروستیکا Nicotiana rustica(تنباکوی مقدس ) و گیاهان جادویی ؟؟؟و گیاه >> برای درمان بیماران روحی و افسردگی (شمنیزم و زار)Herbal medicines for treatment of depression (Rumi)

ارتباط با ارواح و سفر روح - تجربه مرگ و خروج روح از بدن OBE رویای شفاف Lucid dream طرح اختری Astral projection هواپیما ی کیهانی Astral plane بازیابی روح Spirit of Recovery جادوی سیاه Black Magic جن گیری Exorcism علوم ماوراءی طبیعی و متافیزیک و جادوگری تغییر شکل انسان به حیوان Shapeshifting سفر درزمان , و هزاران موضوع دیگر درباره روح و ارواح
این مسائل همیشه برای بشر دارای جاذبه بوده اند و کمتر کسی است که در طول زندگی خود با این مسائل برخورد نکرده باشد و یا در مورد ان اندیشه نکند
بحث امروز ما تائید یا انکار علوم ماورای طبیعی نیست بحث ما استفاده از داروهای روانگردان انسیوژن در درمان بیماران روحی و روانی است
Claude Bernard

«مادامی که انسان از شناخته به ناشناخته نرود نمی‌تواند چیزی بیامورد.»
کلود برنارد بزرگترین فیزیولوژیست قرن نوزدهم و پایه گذار علم فیزیولوژی مدرن معتقد بود که نزدیک به 95 در صد بیمارهای انسان منشا روحی دارد و این روان و روح انسان است که جسم او را بیمار می کند
افسردگی دیوانگی جنون بیمارهای است که انسان از ابتدای خلفت با ان روبرو بوده است
چه بسیار افراد دیوانه ای که به عنوان جادوگر در آتش سوزانده شده اند و چه دیوانگانی که به عنوان این که ارواح و شیاطین جسم آنها را تسخیر کرده اند در زندان ها به زنجیر کشیده شده اند
دیوانگی و نبوغ
براستی دیوانگی و نبوغ چیست
مرز بین نبوغ و دیوانگی ان چنان باریک است که بسیاری جنون و دیوانگی را بخشی از خلاقیت ونبوغ می دانند

بیشتر کسانی که که نابغه هستند به نوعی دیوانه اند ؟

از لحاظ علم پزشکی دیوانگی و یا افسردگی به معنای اختلالی در میزان و تعادل هورمون ها و نورترانسمیترهای مغزی مثل دوپامین و سروتونین است پزشکان با دادن داروهای شیمیایی سعی می کنند در مغز دیوانگان میزان ترشح این مواد را کاهش و در بیماران افسرده انرا افزایش بدهند

بیماری های خلفی در انسان

اختلال خلقی

خلق mood
یک روز از خواب بلند می شوید و غمگین هستید و روز دیگر با انرژی و شاد
یک روز در محل کار ان چنان با دیگران بد رفتار می کنید که همه می گویند طرف از امروز از دنده چپ بلند شده است و یک روز دیگر ان چنان با محبت با دیگران رفتار کرده و بذل بخشش می کنید که پست سرتان خواهند گفت
امروز افتاب از کدام طرف در امده است ؟
مود (خلق ) انسان تابعی از مواد شیمیایی است که در مغز او ترشح می شود و ترشح مواد شیمایی در مغز انسان تابعی از
ژنتیک انسان نوع غذایی که می خورد محیط و نوع تربیت و فرهنگ و وابسته به سنت های اجتماعی است که انسان در ان رشد کرده و زندگی می کند
Happy Mood
تعریف شادی از نطر روانپزشکان
شادی حالتی است که فرد احساس رضایت کافی از سطح زندگی خود دارد
وقتی توقعات من از زندگی زن بچه کار تحصیل همگی براورده شده باشد و من همه انها را در همان سطحی که تصور می کردم به بینم من شاد هستم ؟

شادی در زندگی Happy Mood : زندگی شاد چیست؟ زندگی پرمعنا کدام است؟
همه انسانها دوست دارند هر روز شاد و بشاش باشند هر روز لذت های هایی را در زندگی تجربه کنند
آیا شاد بودن دست خودمان است ؟
بسیاری عقیده دارند که شاد بودن یک پدیده ذاتی و ارثی نیست و مهارتی است که افراد در طول زندگی با اموزش درست به بدست اورده و با دید دیگری با مسائل و مشکلات در زندگی برخوردمی کنند و با مثبت اندیشی سعی می کنند همه چیز را خوب و شاد تصور کنند و د ربرابر مشکلات زندگی ایستاده و با ان جنگیده و بر سرنوشت خود حاکم می شوند
اغلب خصوصیاتی که برای ایجاد شادی عنوان می شود شامل
اشخاص شاد با زندگی همراهی می کنند.-اشخاص شاد فقط مثبت نمی اندیشند بلکه مثبت عمل می کنند.-اشخاص شاد آن چه را که احتیاج دارند طلب می کنند.-اشخاص شاد مشتاق تغییر هستند.-اشخاص شاد به خود اجازه شکست خوردن نمی دهند.-اشخاص شاد در زمان حال زندگی می کند.-اشخاص شاد برای اینده برنامه ریزی می کنند.

ایا شما این حرف ها را قبول دارید ؟

خوب به نظر من هم این شعار ها بسیار فربینده و زیبا هستند و هر انسان افسرده ای که انها را بخواند به خود خواهد گفت من از فردا مثبت اندیش می شوم و با مشکلات زندگی مبارزه می کنم و ال بلا ول ؟؟

شاد بودن یعنی پول داشتن و پولدار بودن ؟

بعضی ها معتقد هستند شاد بودن در زندگی به معنی داشتن هر چیزی است که انسان انرا ارزو می کند و این امر مستلزم داشتن پول است و شاد بودن یعنی پولدار بودن
البته این تفکر در نگاه اول به نظر درست می اید زیرا با داشتن پول برای خود سطحی از زندگی را بسیازیم که برابر با میزان توقعات ما است .

شاد بودن یعنی تفکر در خدا و علت خلفت انسان شادی یعنی پی بردن به رازهای هستی

بعضی افراد در زندگی کمی فیلسوفانه تر فکر می کنند این افراد سطح توقعات خود را در زندگی مادی کم کرده و با یک بیشن دیگر به جهان و مادیات نگاه می کنند به نظر انها شادی در دو چهان به معنای شناخت خود و خداوند است
این افراد شادی را درون انسان می بیند و لذت های لحظه ای دنیا را به هیچ می انگارند

جهان کیهانی بخشی از فلسفه نئو افلاطونی است

رابطه بین شادی و افسردگی ومواد مخدر روانگردان
گروهی از مردم شادی ولذت را در مصرف مواد مخدر می دانند

شمن بعد از استفاده از معجون آیاهواسکا به عالم فوقانی پرواز می کند تا چگونگی درمان بیمار را از ارواح بپرسد

شمن در حال معالجه بیمار healing a patient in an ayahuasca ceremony

مراسم زار Zār or Zaar (Arabic/Persian: زار) is a religious custom

از گذشته های دور خلیج فارس منطقه تجاری بین آفریقا و آسیا بوده است. تاریخ تجارت برده ها در این ناحیه به اوایل قرون وسطی بر می گردد، زمانی که تجار مسلمان برده ها را از زنگبار یا ایتیوپی به خلیج فارس می آوردند. بعدها این عده که به عنوان ملوان بر روی کشتی های بادبانی و مسافرتی بین موزامبیک و زنگبار و کویت کار می کردند ساکنان کناره های خلیج فارس شدند و به سرعت با سایر مردم این ناحیه مختلط شدند.
این اختلاط شامل ساکنان قشم، لارک، لنگه، میناب و بندرعباس و چندین اجتماع کوچک دیگر شد.
سیاهان در این جامعه را می توان از اندام تنومندشان، لبهای پرگوشتشان، چشمهای سیاهشان و موهای فر دار سیاهشان تشخیص داد.
لازم به یادآوری است که درباره سیاهان جنوب ایران نظریه دیگری هم وجود دارد و آن این است که این سیاهان ساکنان اولیه این مناطق بوده اند و در زمان ورود آریایی ها به قلمروشان توسط آریایی ها به اسارت گرفته شده اند.

بر اساس منابع و متون قدیمی و از لحاظ فرهنگی نظریه دوم طرفدار چندانی ندارد. با بررسی آیین ها و اعتقادات سیاهان جنوب ایران و شیوه زندگی آنها می توان به شباهت های بین این مردم با مردم بانتو-تونگا در آفریقا پی برد. این پژوهش بیشتر بر نظریه اول تکیه دارد.

اهل هوا :
گروهی از سیاهان جنوب ایران را اهل هوا می نامند که در مناطقی جنوب بندرعباس ، قشم ،میناب، بندر لنگه، بوشهر و جزیره هرمز زندگی می کنند. در مورد این مردم عجیب اینکه آنها باد را پرستش می کنند. اما آنها هیچ نوع آگاهی در مورد منشا بادها و دلیل اهمیت آن در زندگی شان ندارند. بسیاری از آنها اعتقاد به باد را به سنت های دیرین نسبت می دهند.
تنها بعضی از بزرگان اهل هوا بر این اعتقادند که خاستگاه بادها از سرزمینی بسیار دور است. این باد به خلیج فارس می رسد و شخصی را انتخاب می کند و او را بیمار می کند.
مراحل بی مار شدن فرد توسط باد
این بادها فقیران را بیمار می کنند. فرد ژست خاصی می گیرد و چیزهای نا مفهومی را به زبان جاری می کند. به بیماری که باد وارد بدنش شده جن زده یا زار می گویند.
چه کسانی دچار این بیماری می شوند؟ ولگردان کنار دریا، ماهیگیران، ناخداها و به طور کلی افرادی که توانایی انجام کاری را ندارند بیشتر در معرض این بیماری هستند.

مراسم زار(عکس از احمد بازماندگان قشمی)nakhloaftab.com

مراحل درمان فرد جن زده :

فردی که بیمار می شود او را نزد پزشک می برند. اگر پزشک از تشخیص و درمان بیماری عاجز ماند، او را به نزد ملای محل می برند. ملا ظاهرا از راه عبادت استعداد و توانایی های خاصی برای علاج بیماری به دست آورده است. اگر او نیز نتوانست کاری انجام دهد او را به نزد بابا یا ماما زار می برند.
بابا و ماما زار چه کسانی هستند؟
بابای زار به مردی گفته می شود که توانایی تشخیص نوع جن را دارد. او همچنین می تواند جن را از بدن شخص بیمار خارج کند، مانند بابا ایاد که در بندر لنگه اقامت دارد.
مامای زار به زنی گفته می شود که بیماری زن یا دختر را درمان می کند، مانند ماما حنیفه در جزیره قشم. هر کدام از این ها نوع بادی که در بدن شخص است را می توانند تشخیص دهند و هر یک از این متخصصان فقط توانایی خروج یک نوع باد از بدن بیمار را دارند. مثلا بابا ایاد بادی به نام نوبان را ضعیف می کند و جن را از بدن بیمار خارج کند و ماما حنیفه که خون بیشتری نوشیده است دو باد نوبان و زار را می تواند تشخیص دهد و از بدن بیمار خارج کند.

انواع بادهایی که سیاهان جنوب ایران به آن معتقدند:
باد مشایخ ، باد زار ، باد نوبان ، باد جن ، باد لیوا

مراحل خروج جن از بدن بیمار :
بستگی به قدرت نوع باد مراسم زار ممکن است بین سه روز تا دو هفته به طول می انجامد.در طول مراسم،فرد بیمار از نگاه کردن به سگ،مرغ و از انجام اعمال جنسی منع میشود.بسته به جنسیت بیمار اگر مرد باشد از بابای زار و اگر زن باشد از مامای زار استفاده میشود.
بابای زار غذای بیمار را به چادری که به منظور انجام مراسم در کنار دریا در نظر گر فته شده است می برد. در طول شب پمادی که حاوی ۲۱ نوع گیاه دارویی و ادویه هایی که از هندوستان می آورند به بدن فرد بیمار مالیده می شود
در روز آخر جدا سازی جن از بدن بیمار، ابتدا بابای زار از آماده بودن بیمار برای جدا کردن جن مطمئن می شود.در این روز بابای زار گیاه دارویی را با هفت برگ از گیاه بدون خار و خاک هفت مسیر مخلوط می کند و به بدن بیمار میمالد.
وقتی کار مالیدن به پایان رسید بابای زار از زن یا دختری که چوب خیزران بدست دارد می خواهد تا همه اهل هوا مخصوصا دختران اهل هوا را برای شرکت در مراسم جن گیری خبر دار سازد.اهل هوا به افرادی تلقی می شود که قبلا جن از بدن آنها طی مراسم زار خارج شده است.
قبل از آوردن بیمار به مراسم ،بابای زار قدرت باد را کم می کند به این منظور او از بیمار می خواهد تا به شکم بخوابد سپس انگشتان بزرگ پای بیمار را با طنابی که از موی بز ساخته شده است به هم می بندد و یک نوع روغن ماهی مخصوص زیر سوراخ های بینی بیمار می مالد بابای زار اشعاری می خواند و چوب خیزرانش را تکان می دهد وجن را تهدید می کند که از بدن بیمار خارج شود.در این زمان صدایی شنیده می شود که صدای جیغ و زوزه جن است که آماده خروج از بدن بیمار است .
اگر دختر خیزران بدست کارش را خوب انجام داده باشد چادر مراسم پر از اهل هوا می شود.دختران اهل چند ویژگی دارند:لباس رنگارنگ می پوشند، با رقصیدن، به مراسم زار رونق می بخشند موزون راه می روند افراد را به شرکت در مراسم تشویق می کنند در مراسم زار سه نوع طبل به کار می رود:دهل گپ(طبل بزرگ)،کسر وطبل کوچک.طبل ها را پشت سر هم قرار میدهند و گلدانی که گیاهی بنام کندروک در آن می سوزانند درست روبروی ردیف طبل ها قرار می دهند.
انواع میوه های تازه، گل ها، سبزی ها،تلنبار بر روی سفره قرار می دهند قربانی که یک بز است در محل مراسم قربانی می کنند و خون ان را در تشتی می ریزند.
بابای زار شروع به نواختن طبل می کند،در خیمه چرخی می زند و شروع به آواز خواندن می کند اگر نوع باد که بعدا توضیح آن می آید کافر باشد سروده ها به زبان سواحلی خوانده می شود واگر باد مسلمان باشد اشعار به عربی خوانده می شود وشنونده ها شروع به تکرار اشعار می کنند.
همان طور که ضربه های طبل بلند می شود بیمار که در مقابل بابای زار نشسته، بیشتر و بیشتر نا آرام می شود،تا اینکه در آخر دچار تشنج می شود تشنج از یک تکان کوچک در سر سر بیمار شروع می شود تا اینکه به لرزش شدید در سر تا سر بدن بیمار می رسد.وقتی تکان ها به اوج خود می رسدبیمار به تشت پر از خون نزدیک می شود وآن را می نوشد ناگهان بی هوش می شود بابای زار بر این اعتقاد است که نوشیدن خون قدرت باد را ضعیف می کند هر بابا یا مامای زار دست کم یک بار خون نوشیده است.هر نوع باد به ریتم خاصی از طبل واکنش نشان می دهد بابای زار باید ریتم مخصوص همان باد را بنوازد.
با هر ضربه ای جن در بدن بیمار حرکت می کند اکنون وقت آن رسیده است که بابای زار با جن صحبت کند بابای زار خواسته های جن را می شنود وبه او می گوید که خواسته هایت را اجابت می کنم و در این حالت جن از بدن خارج می شود.د بعضی از موارد پس از گذشت چند روز ممکن است جن بدن بیمار را ترک نکند این قبیل بیماران از نظر اهل هوا لا علاج محسوب می شوند این بیماران باید مرگ را انتخاب کرده،به بیابان برده می شوند ودر انجا رهایشان می کنند.
خواسته های جن متفاوت است:از هدیه کوچک مانند چوب خیزران گرفته تا پیراهن حریر وحلقه طلا.به نمایندگی از بیمار بابای زار به جن وعده برآورده شدن خواسته هایش را می دهد .اگربیمار نتواند خواسته های جن را برآورده سازد دو باره در جسم او وارد می شود.
برای سهولت در خروج جن Exorcismاز بدن بیمار را به سمت قبله قرار می دهند و مطمُِن می شوند که سر بیمار با کف تماسی ندارد و سپس بابای زار از بیمار می خواهدبا قدرت هر چه تمام تر به سینه او مشت بکوبد این عمل به خروج جن از بدن بیمار وادار می کند.
اگر چه شرکت در مراسم آزاد است اما محدودیت ها و قید وبندهایی دارد وقتی آخرین بخش مراسم اجرا می شود شرکت کننده ها باید کاملا ساکت باشند اگر کسی دهانش را باز کند ،حرفی بزند یا خمیازه بکشد جن او را بیمار می کند محدودیت هایی در مورد پوشیدن کفش یا نوشیدن چای وجود دارد تخطی از این مقررات و محدودیت ها تنبیه با ضربه های چوب خیزران به توسط بابای زار به همراه دارد.
برای هر نوع از باد ها که وارد بدن فرد می شود تنها یک نوع مراسم بر گزار می شود.
سیاهان تصورات خاصی در مورد منشا این باد ها دارند که همه ی این تصورات در هاله ای از خرافه احاطه شده است.سیاهان خلیج فارس بستگی به شدت باد آن را طبقه بندی می کنند فردی که به طور موفقیت آمیز بر باد ها فایق اید بابا یا مامای زار می نامند که خود می تواند در خارج کردن باد از بدن بیمار تخصص داشته باشد.
انواع بادها :
سیاهان خلیج فارس به ۷۲ نوع باد اعتقاد دارند که مهمترین آنها در ذیل می آید :
باد زار :از اتیوپی سودان و مصر سر چشمه می گیرد و به خلیج فارس می رسد . زنی در مصر به نام شیخه این نوع را باد را از بدن بیمار خارج می کند طی مراسمی که بسیار به اهل هوا نزدیک است.
۲)باد مشایخ باد بی آزار و از عدن و عربستان و خلیج فارس سر چشمه می گیرد این باد همان طور که از نامش پیدا است باد مسلمان می نامند این نوع باد با نذر و هدیه از بدن بیمار خارج می شود .این باد صیادان مروارید و ناخدا ها را بیمار می کند .مراسم خارج کردن باد از بدن بیمار در چادر انجام نمی شود بلکه در زیارت گاهی که قدمگاه نامیده میشود بر گزار می شود در اینجا می توان به تاثیر پذیری سیاهان از فرهنگ شیعی پی برد زیرا شیعیان به امام زاده معتقدند. اهل هوا وقتی به سمت امام زاده حرکت می کنند پرچم مخصوصی که علم نامیده می شود حمل می کنند قدمگاه(امام زاده) شیخ البهار(شیخ البحار) نام دارد و در نزدیکی دریا واقع شده است دلیل اینکه باد مشایخ به گونه ای دیگر درمان می شود هنوز مشخص نیست از ویژگی های باد مشایخ ناپدید شدن صیادان و ناخداهاست.
۳) باد جن این باد به باد کفر معروف است و در ایران و مسقط به یک اندازه خطرناک محسوب می شوند .آن ها در بیشه زار های انجیر هندی ،در کنار آب انبار های متروکه و چاه های آب در کمین فقیران هستند این باد در طی مراسم خون می خواهد ولی درمواردی ریختن قطره ای خون در تشت پر از آب آنها را راضی می کند.
۴) باد های ایرانی:این باد ها بسیار بی آزارند این باد ها بر اساس تصورات خرافی ایرانیان نام گذاری شده است. اهل هوا معتقد اند این باد ها از سوی غول و پری هستند.
۵) باد لیوا:از مسقط بر می خیزد و ضرری ندارد .در مراسم خروج باد لیوا از بدن بیمار ۷۰ نفر همزمان می رقصند و صحنه هایی شاد و پر هیاهویی را می آفرینند. انجام این مراسم به دلایل سیاسی ممنوع است.
آنچه در بالا آمد گوشه هایی از آداب و رسوم سیاهان جنوب ایران به خصوص حاشیه نشینان خلیج فارس می باشد.
اما در بین مردم تونگا در افریقا نیز آداب و رسوماتی دیده می شود که بسیار به آیین سیاهان خلیج فارس نزدیک است. صحبت از مراسم جن زدایی در بین مردم تونگا در این مقاله نمی گنجد .اما برای درک هر چه بیشتر نزدیکی آیین این دو گروه می توان به شباهت های زیر اشاره کرد:
هر دو گروه برای خروج جن از بدن بیمار مراسمی دارند
اهل هوا و مردم تونگا برای مداوای بیمار به نزد بابا یا مامای زار می روند.
هر دو گروه مراسم خود را در چادر بر گزار می کنند.
در هر دو مراسم بابای زار با جن صحبت می کند یا او را می ترساند تا از بدن بیمار خارج شود.
هر دو مراسم ممکن است دو هفته به طول انجامد.
در مراسم هر دو گروه خون وجود دارد.
در هر دو مراسم خون نوشیده می شود.
در مراسم هر دو گروه جن از بیمار تقاضا هایی می کند.
در هر دو مراسم خروج جن از بدن بیمار با نوشیدن خون همراه است.
شباهت های زیادی در موسیقی و رقص آنها وجود دارد.
hormozgani.net
منبع:
جن گیری Exorcism
جن گیری تلاش برای اخراج جن، شیطان یا ارواح شرور از شخص یا محلی است که باور دارند مورد تسخیر قرار گرفته‌است. کسی که جن گیری را انجام می‌دهد، جن گیر خوانده می‌شود. و غالبا شخصی روحانی است که توسط کلیسا این تعلیمات، تواناییها و قدرتها را فرا گرفته‌است. کلیسای کاتولیک و پاپ بندیکت شانزدهم از این موضوع حمایت می‌کنند و تحت رهبری پدر گابریل آمرث اقدام به تاسیس انجمن بین‌المللی جن‌گیران نموده‌است.
درخت Prosopis کهور

کُوِر یا کَهور (سرده Prosopis) نام چند گونه از درختان صحرایی که تقریباً در سراسر دشت‌ها و جویبارها، و پایهٔ کوه‌های مناطق خشک جهان دیده می‌شود. گاه تعداد محدودی در قلهٔ کوه‌ها نیز یافت می‌شود.
درخت کهور در مناطق گرمسیری و نیمه گرمسیری ایران، هند، استرالیا، آمریکای لاتین، آفریقای جنوبی و در صحرای سوزان امارات متحده عربی می‌روید و توانایی تحمل سخت شرایط آب و هوایی را داشته و در شرایط دشوار کم آبی، با درصد شوری زمین در حد آب دریا نیز رشد می‌یابد و با کمترین توجه، بیشترین سایه را در شرایط اقلیمی گرمسیری فراهم می‌آورد. شاخه‌های کج ومعوج و عدم ریزش انبوه برگ آن در زمستان در سرزمین‌های گرمسیری، آن را درخت انتخابی شهری این اقلیم‌ها معرفی نموده‌است.

درختی است کهن سال به ارتفاع قریب به ۱۰ متر و گاه ارتفاعش تا بیست متر نیز رسیده‌است. در بعضی از مناطق صحرایی، شاید بیش از هزار سال عمر کند. شاخه‌های این درخت سفید کمی مایل به خاکستری است.
موارد استفاده درخت کهور
از چوب درخت کُوِر گاهی برای ساخت ابزارآلات کشاورزی، صنایع دستی و زغال استفاده می شده‌است. به علت عدم مقاومت چوب کُوِر در برابر عوامل طبیعی، چوب کُنار که محکم تر است جای چوب کُوِر را گرفته‌است.
درختان کُوِر یا کَهور و پوشش فضای سبز آن را در سطح جهان بی نظیر قلمداد کرده‌اند و بعضی از جهانگردان آن را برتر از فضای سبز جزایر هاوایی و کارائیب توصیف نموده‌اند.
بر اساس پژوهش‌های جدید، درخت «کَهور» (کُوِر) که در فرهنگ «مردم جنوب» حداقل ریشه‌ای صد ساله دارد و در آثار سدید السلطنه کبابی و سفرنامه‌های جهانگردان از آن یاد شده‌است، نه تنها موجب ایجاد چهره‌ای بیابانی و نامطلوب در سطح شهر نمی‌شود، بلکه در بسیاری از شهرهای جهان، از این درخت در چیدمان مناظر شهری استفاده شده‌است و بسیاری از بلوارها و ساختمان‌های مرکزی و اصلی شهر نیز در پناه درخت پر سایهٔ «کَهور» (کُوِر) جای گرفته‌اند. این درخت از طرف انجمن مناظر مزیلاوالی آمریکا، به عنوان درخت منظره‌ای شهری انتخاب و معرفی شده‌است. پوشش سبز دانشگاه آریزونای آمریکا از گونه‌های این درختچه تشکیل یافته و ساختمان‌های منحصر بفرد این دانشگاه را در خود پناه داده‌اند.
خواص روانگردان کهور Phytochemistry
پوست و ریشه این گیاه دارای ترکیبات فراوان از مواد روانگردان دی متیل تریپتامین Beta-phenethylamine and tryptamineو Harman, eleagnine and N-acetyltryptamine^] است این درخت در نواحی جنوب ایران و بلوچستان می روید و می توان گفت جایگزین خلفی برای تاک مقدس برای ساخت معجون ایاهواسکا است

لیست مواد روانگردانی که در انواع گیاه کهور یافت می شود

Phytochemistry

Prosopis species have been found to contain 5-hydroxytryptamine, apigenin, isorhamnetin-3-diglucoside, l-arabinose, quercetin, tannin and tryptamine.^[6]

Prosopis Species Known to Contain Alkaloids
Prosopis alba	Beta-phenethylamine and tryptamine^[7]
Prosopis alpataco	"Aerial parts" contain tryptamine. Phenethylamine derivatives.^[8]
Prosopis argentina	"Aerial parts" contain tryptamine. Phenethylamine derivatives.^[8]
Prosopis chilensis^{[verification needed]}	"Aerial parts" contain beta-phenethylamine and derivatives plus tryptamine^[8]^[9]
Prosopis argentina	Exudate contains tryptamine. Phenethylamine derivatives.^[8]
Prosopis glandulosa	Alkaloids in bark and roots,^[6] tyramine and N-methyltyramine (a stimulant) in leaves^[10]
Prosopis juliflora	5-HTP (plant) and tryptamine (plant).^[11]
Prosopis nigra	Harman, eleagnine and N-acetyltryptamine^[12]
Prosopis pugionata	"Aerial parts" contain tryptamine. Phenethylamine derivatives.^[8]
Prosopis tamarugo	Phenethylamine^[9]

The tannins present in Prosopis species are of the pyrogallotannins and pyrocatecollic types.^[13] The tannins are mainly found in the bark and wood while their concentration in the pods is low.^[14]

Some species, like P. africana or P. velutina, produce a gum (mesquite gum).^[15]